包含中医学在内的生命科学，是我国古代文明中的珍宝，其在先秦文明中，就现已老练并被容纳于儒学和道学当中。生成于我国文明中的这种生命科学办法，因有其相应的哲学为根底，所以不能以西方的科学理论和科学规则进行界定或许类比。笔者在研讨中，依据形而中论的哲学原理，把以生命科学为代表办法的我国科学以本来质性界定为形上性科学，把以声光电化为代表办法的西方科学以本来质性界定为形下性科学，从科学的基赋性上处理了这一研讨领域存在的疑问(例如“李约瑟疑问”等)。详细推论请参阅拙作《寻找我国科学精力》一书。

咱们知道，我国今世的生命科学研讨由“气功热”所引发，因为没有相应的根底理论之预备，所以，生命科学的根底理论研讨的滞后一直变成制约研讨中的疑问。这些疑问表现出今世文明办法与“气功”文明的母体──我国文明的非统一性，特别是其间的哲学疑问变成疑问中的疑问。因而，对这些疑问的反思将推进哲学、文明与科学的前进。对生命科学的哲学疑问的考虑，不光使人类文明的实质性和科学的实质性疑问得以弄清，并且使哲学在这一进程中带来自身的革新，哲学将在对存在本体的新知道中突寒酸的办法，将在对人类终极关心中树立人类的哲学。并且，只要在这一哲学理路中，使生命科学的本体论疑问得到化解，然后推进生命科学的研讨。在这一进程中将推定人类存在的实质性，使人类的文明在存在的本体性办法上处理终极关心疑问。

所以，深化探究生命科学研讨中的根底理论疑问，使今世以来发作的“气功热”向健康的方向上开展及对社会发作活跃的影响，是这一作业中的极其重要的组成部分。因为人的存在的终极关心疑问是人的思想和行动的价值主体(生命是全部别的价值所推定的主体)，加当我国社会从八十年代以来开端了安稳、健康和政治宽松的前进期间，大家的价值主体知道在必定的程度上被社会政治知道形态所认同。在这种社会空气中，大家开端有条件以价值主体动身关心自身的存在疑问，开端有条件挑选医疗保健办法，以到达增强身体健康和延伸生命之意图。依据自身的医疗经历，遍及的一致以为惯例的西方医学的办法不能在最根本的价值本体的含义上到达上述方针。因而，从我国古代社会就发作的，被先秦儒学和道学及两汉今后的道教现已证实的卓有成效的“气功”修炼办法，就变成大家挑选的强身健体的锻练办法。可是，因为今世大家的思想办法、言语内在与古代大不相同，加之今世人的社会存在办法与古代(发作“气功”的)安闲办法相差悬殊，更加之今世大家习惯于用西方的科学办法和科学主义的价值观评介气功修炼，这就构成了一系列的理论疑问，特别是其间的根底理论疑问。因为古代“气功”门户很多，各执其一，良莠参杂，令人难辨真伪。疑问标明，今世的“气功”热始于社会自发性，而不是出于我国文明和哲学的理性。出于有用的心态，这使生命科学的研讨相对被迫，因而表现出根底理论研讨的单薄。由此可知，在生命科学研讨中进行根底理论方面的研讨，以断定“气功”功理功法的遍及含义，使人的价值本体在准确的办法论中到达安闲，是当时生命科学研讨中的重要作业。而这一作业，也只要人类社会开展到今日，在具有了可供反思的人类学、社会学、政治学、生理学、医学及科学学等老练的具有外在价值的理论和实习的根底上，人类的知道在树立了价值主体并证实其是仅有最高的价值时才有也许完结。

从哲学而言，在今世的文明办法中发作的“气功热”，实质上是今世干流文明观的“异化”，因为不管从何种含义而言，以“气功”为办法表现出的我国文明的实质性与今世的干流文明观是不兼容的。这实习生成了下面的悖论──以我国现代干流文明的西方哲学思想推定我国陈旧的“气功”。所以，这些干流哲学和文明观念上的疑问，在实习中变成练功者的心里阻碍，练功者需具有的忘我、无为等心里实质，与今世的价值取向(特别是商品经济的价值观)明显是相悖的。因而，对气功修炼者的文明心里实质的研讨标明，社会上发作的广泛的群众性的气功热，存在着文明上的阻碍，存在着根底理论的艰难，存在着哲学知道论的疑问。这些，也是存在于生命科学研讨者中的疑问。“气功热”以来发作的疑问标明，因为在研讨中短少对我国传统哲学文明方面的根底性研讨，因而发作了所谓的对立伪科学的疑问，当然，以伪科学贯之于这些疑问明显出于科学主义的价值观，虽然能阐明批评者的心态，可是，因为这种批评不具有本体论含义，因而终非准确，而其间所反映出的哲学和文明价值观疑问对批评者和被批评者都是具有同一性的疑问。关于用对立伪科学为兵器的批评者而言，把孩子和脏水一起倒掉(例如于光远、何柞庥、司马南等人出于知道形态的价值许诺而不是出于理性的许诺而进行的批评)。关于被批评者而言，因为短少文明的主体知道或出于某种意图，把脏水叫孩子喝掉(例如有的气功门派宣称不二法门，修者必需将本来所习所修的常识及书本等遗忘和焚毁等，这种做法不光有违于文明开展的规则，一起也构成人的文明道德修养的丢失)。试问，没有文明能有今日的文明架构然后能使大家知道气功吗?这些就不是用所谓对立伪科学能处理的疑问，因为用西方的形下性的科学许诺真理并批评我国形上性的生命科学，因为形下性和形上性的不相同，实质上因其不能无懈可击而处于两难窘境。对立伪科学和把气功称为科学因为相同不知其形上性和形下性的差异，这将使大家的知道堕入严峻的误区。这些乃是非理性的行动，开展下去，这是对文明的反抗，是对生命科学研讨及文明理性的摧残。因而，“气功”修炼的文明学、人类学含义及其哲学根底理论和科学的形上性和形下性的不相同办法疑问，应导致生命科学研讨者的极大注重。

如今生命科学研讨的办法论标明，仅仅以西方天然科学的办法研讨人体的某些“气功”效果下的物理表象以作出某种科学的解说明显是不行的，更首要的根底性的作业即哲学和文明的研讨还没有在应有的层次上打开，这使得理论上的紊乱和构成研讨中的艰难就不行避免。这一疑问，从一些当时发行的气功杂志和理论刊物的论点中略见一斑。因而，应在当时的生命科学研讨中注重根底理论方面的研讨，特别注重生命科学的哲学和文明疑问，在处理了上述的根底理论疑问以后，生命科学研讨才会深化和健康的开展。而这一进程标明，人类社会开展到今世，因为价值主体的反思和被从头树立，将使西方天然科学的办法由形下性转化为形上性，在我国生命科学对终极关心的许诺中，使生命科学研讨具有人和社会存在办法的必定统一性。

今世的生命科学研讨标明，因为哲学思想安闲于研讨中的效果，并因为有适当多的研讨者的哲学思想捆绑于西方哲学的办法，使生命科学的研讨因哲学思想办法上的疑问，呈现了一些误解和争辩，没有发作打破性的研讨成果。黑格尔以为：“已然文明上的差异通常地依据思想领域的差异，则哲学上的差异则更是依据思想领域的差异”(黑格尔：《哲学史讲演录》商务印书馆1959年9月新1版第1卷第47页)因而，假如说以形下性的西方科学的办法许诺并生成了西方的医学系统，这由其哲学的统一性所决议，那么，形上性的我国生命科学也只能是我国哲学生成的科学办法。所以，假如不是出自于理性，而是以几十年来养成的西化的思想定势、那种被异化的文明价值观及其对知道形态上的许诺，因而以西化的概念和领域作为坐标系进行我国的生命科学研讨，那么，明显因为我国生命科学研讨的形上性，其概念领域在两种科学办法及实质上的非统一性，将构成了解我国生命科学的严峻误区。

咱们看到，今世的生命科学研讨始于“特异功能”、“气功”等表象的呈现，研讨方向是依据人的内在性的自我操作所发作的人体效应以对生命的重要效果作出科学的阐释。可是，这一阐释的办法虽然学习于西方科学，因为生命科学的目标及试验的主体是修炼者自我的感受经历，表现出科学的形上性;而西方科学是物理性的真实办法，表现为形下性，使之形下性科学的物理办法与经历感受的形上性不具有齐备同一的对应性变成科学办法上的艰难。因而，对人体的齐备的物理丈量，特别是“气功”效果下的人体效应，是形下性的科学办法和技术水平所无法到达的。从哲学视点而言，因为研讨目标的操作办法发作于安闲的哲学思想办法(道学、儒学、医学)，不相同于西方科学的哲学思想，所以，我国生命科学的研讨实质上是逾越西方科学办法的研讨办法。之所以学习科学，仅仅是寻求以西方天然科学已然成功的物理办法作为知道论的参照系。可是，对人体安闲的内在性、对生命的可操作性(我命在我而不在天)之效应(例如大、小周天)的形上性的遍及原理的知道，因为西方天然科学并不具有本体论的安闲性，所以将对形上性的生命科学的推定显得力不从心。因而，只要在清晰区别形上性和形下性科学的不相同然后推定准确的研讨办法，以此进行生命科学研讨并终究树立形上性的科学办法，才是准确的研讨方向。

把生命科学研讨的安闲性放到其前史和逻辑的进程中反思，能进一步了解我国古代生命科学不相同于西方天然科学的实质性。任何科学的发作都有其安闲的本体论支撑，例如西方的科学发作于古希腊的哲学。可是，所谓的生命科学研讨的目标却是早在几千年前发作于我国的古代哲学文明中的中医学及儒学和道学当中，如上所论，生成其形上性生命科学的哲学是与西方哲学截然不相同的形而中论。明显，关于人的存在，不管我国哲学的形而中论仍是详细的生命科学办法，也不管是其表如今前史中的和逻辑中的统一性，都不相同于西方的哲学和形下性的天然科学系统，所以，不能以西方哲学和形下性科学的办法对我国的生命科学办法进行简略的推定。

明显，不能以西方的哲学和天然科学的办法推定生命科学研讨的终极价值，因为人类现已有了适当长的和丰厚的社会前史来了解人类的曩昔，而这一了解并不再是个别的经历，而是常识的沉淀，人类现已总算在遍及含义上发现对终极关心疑问的处理绝不是任何物质性的满意所能到达的，也不是西方的科学办法所能完结的，而有必要寻求其它的路途。恰是在这么一种只要在今世才干导致遍及性一致的文明空气中，今世的“气功热”和生命科学研讨才变成也许。如上所述，西方科学是十足的形而下的产品，而我国古代的生命科学研讨和修炼实习却是形而上的产品，所以，西方的形而下与我国的形而上的哲学和科学的融通，是今世生命科学研讨中的潜在的哲学艰难之一。

现实标明，以西方哲学和科学办法对生命科学的研讨办法，已在生命科学的本体论许诺中发作了知道论疑问，因为把人的存在作为纯物质性存在因而用物质试验的办法以证实例如外气 、内气等效应性疑问的研讨， 实质上是用科学办法对人体科学研讨在办法上的限制。应当以为，在有关的物质能量变换的层次上使用科学办法辨别人体的物理效应，在办法上是有用的。可是，对发作这些物理能量效应的本体上的操作办法和本来质性的研讨，特别是安闲于存在者当中的知道自为所发作的形上性的生命科学效果，今世天然科学以物理性和真实性办法所进行的研讨，因为其被时空的参照系所限制，将是适当艰难的，乃至是力不从心的。生命科学研讨将标明，今世的生命科学研讨不具有与前史上别的部类的科学研讨相同办法的研讨，其应当是哲学和科学的结合──以新的科学办法并在其间进行的研讨和推定。

关于科学研讨中的知道论疑问，爱因斯坦曾指出：“即使是有英勇精力和敏锐天性的专家，也能够因为哲学上的成见而阻碍他们对现实作出准确解说。这种成见──至今还没有灭绝──就在于信任毋须有自在的概念结构，现实自身就能够并且应该为咱们供给科学常识。这种误解之所以也许，仅仅因为大家不容易知道到，通过验证和长期使用而显得好像同经历资料直接相联系的那些概念，本来都是自在挑选出来的”(《爱因斯坦文集》第1卷，第22页)。爱因斯坦指出的疑问， 有遍及性的含义，在今世的生命科学研讨中显得更为重要：因为物理科学办法与生命科学效应的能量变换的时空非统一性艰难，此刻，以形下性的科学办法对形上性的生命科学表象的解说，不光显的顺理成章，并且不利于生命科学的实质性研讨。所以，哲学思想的死板，是其根本疑问。虽然已有专家指出，生命科学的研讨将股动科学革新，完结科学办法的内向性转化(见辛立洲: 《二十一世纪的明珠──我国文明简论》天津人民出版社，1994年4月第1版 )。 但并没有导致生命科学研讨者的广泛留意。咱们看到，在如今的生命科学研讨中，因为物理科学办法运用于生命科学研讨由形下性向形上性转化办法上的艰难，把人体气功效应中的不能被形下科学所推定的表象称为妖言惑众、封建迷信等时而有之。更有甚者， 以“气功”表象与形下性的科学原理的相悖为理由而加以否定。之所以发作这些知道，除却知道形态方面的因素而外(因不是学术疑问，故不在这篇文章的评论以内)，都是自觉和不自觉的堕入了哲学上的误区而构成的。因而，应当了解形下性科学的实质性。任何形下性的科学，都是主体对客体进行的办法上的变换，使客体能够以被感知的办法进行调查和了解，进而重构概念和理论系统。因为时空的办法化，办法变换的时空限制性变成形下性科学中的艰难疑问。在形下性的科学研讨中，为打破时空限制性，测验仪器被不断改进，数学──时空办法化的根本东西不断被新的数论所替代，使主体对存在的知道向深层开展。可是，形下性科学办法的时空变换疑问却一直变成制约人的知道的根本疑问。自相对论面世以后，时空被引入知道论领域，可是，时空的根本疑问，例如时空在物理效应的办法中的效果、观测仪器的时空效应等疑问，没有导致研讨者的留意，而生命科学研讨最具本体性的疑问则是在科学效应的形上性与人体效应的时空办法的非对应性当中。关于这一形上性科学的实质性疑问能否导致研讨者的留意并在实习中加以处理，是今世生命科学研讨能否真实的称其为科学的实质性关键疑问。

今世生命科学研讨所发现的哲学疑问标明，不能在生命科学的研讨中把西方科学和哲学办法论作为齐备的坐标系。对科学的知道应消解这么的一个误区，即：科学是知道国际的东西，东西自身不能变成国际的代表，科学是知道真理的东西，而东西自身并不能代表或替代真理。

就西方天然科学原理的实质性而言，是思想以领域的办法化发作的对客体的物理性建构。因为其具有物理的外在的物质性，所以，到如今为止，还没有发现科学的领域和办法能与人体的练功效应齐备的对应性，以所谓的科学仪器的办法所进行的对人体效应的观测，则因为能量和时空变换的艰难，使对其所进行的解说多有勉强的地方。这些标明，以气功修炼所进行的经历办法和科学办法之间需求一种变换的办法，而这一办法的变换在西方的天然科学系统内是不能完结的。所以，西方的天然科学系统并不能对人体的练功效应处以终极价值的推定。

这么，将呈现下述的艰难：既不能把形下性科学的办法用于生命科学研讨，又要对我国的“气功”修炼的形上性办法给出科学办法上的证实。处理这一艰难的办法只能是在知道论的层次上处以界定，使人体的有关研讨于科学的办法中在必定的层次上以办法的变换办法为科学所容纳，然后把科学办法区别为形上性和形下性。以人体“气功”效应的自为性而言，假如以形下性的科学仪器对人体效应作测定，对“外气”尚能够某种物理效应或以物理真实进行解说，但关于“内气”，以物理效应或物理真实进行解说，就变成疑问。例如，在修炼道家内丹功的进程中，身体中的内气依据其练功的层次的不相同，感受到的内气“质量”大不相同，所循走的经络也不尽相同，小周天，大周天，玉液还丹，金液还丹等层次均具有不相同的感受和能量办法(如：热感、凉感、气重气清、有汗无汗等等)。又如，内气以时刻的不相同而循行于必定的经络(例如子时为复气在尾闾穴)，这一循行进程不管对任何人都相同，是一个天然的进程，可是，对经络的知道用形下性的科学办法进行的推定现已十分艰难，对这一进程的的可操作性的测定与对受试者的主体感受进行定性的形下性的科学办法化就更艰难。因为人是受试的主体，而人体的气功效应是主体的操作性，并不具有形下性的科学仪器对人体干与的决议性。所以，关于形下性科学的阐释而言，西方科学的办法并不具有仅有性，因为生命科学的研讨存在着办法化的定性与主体的感受同一性的艰难疑问。这一点使咱们回到休谟哲学。

休谟哲学标明，关于人的主体性知道，主体的一切知道都不能供给牢靠的与存在的同一证实，所以，主体的一切的知道并不具有本体论含义。对休谟疑问的哲学反思，使休谟的怀疑论哲学推进了西方知道论哲学的开展。但到如今为止，西方的后现代主义以海德格尔哲学为代表办法依然俳徊于休谟的疑问当中。因为在形下性的科学哲学中存在这么的疑问，所以，妄图以形下性的科学办法阐解人体的“气功”效应，就必定遇到的上述的不行战胜的本体论和知道论艰难。