国际健康及世界经济人产学论坛论文

(2016、10、14—20;韩国大邱)

中国 苏州 余同元 何伟

内容提要：“三境养生说”由著名的养生学专家刘焕兰教授提出，特指顺境养生、择境养生和造境养生三项内容，包含顺应自然规律安排生活，选择有益身心的生活住所，并在此基础上充分发挥主观能动性，保护和改良生态环境等基本要求，旨在打造一个理想的人居生活环境。依此对照，刘伯温的风水地理学理论中，包含着类似的三境养生思想，对现代人创造良好的生态环境，有着重要的借鉴意义。

关键词：刘伯温 三境养生 顺境养生 择境养生 造境养生

《明史·艺文志》收刘伯温堪舆专著四种，分别是《金弹子》、《一粒粟》、《披肝露胆经》和《地理漫兴》。其中《金弹子》已失传。《披肝露胆》一书，《千顷堂书目》作《披府露胆》，《四库全书总目提要》说此书“所分龙诀、穴情两篇，大半剽按《撼龙》、《葬法》诸书”，有伪托之疑。《一粒粟》为《明史•艺文志》、《千顷堂书目》载目，题为“大唐国师汉北救贫仙人杨筠松长茂口诀，元末口仙谭宽仲简秘传，大明国师括苍诚意伯刘基伯温注述，华阳逸叟王廷玉图形、王乳泉辑释”，有明万历刻本。《地理漫兴》为七言四句歌诀，共150题，依次论龙、穴、砂、水，其说以“形法”风水学为主。《古今图书集成·堪舆部·汇考》收录该书，题名《堪舆漫兴》。此外，《明史•艺文志》还载有刘基编著《多能鄙事》十二卷。此书卷八《阴阳类·住宅宜忌》为风水养生内容。在这些风水学著作中，蕴含着丰富的养生思想。对照养生学专家刘焕兰教授提出的“三境养生说”，可以发现，其中，包含着类似的三境养生思想，对现代人创造良好的自然之境、社会之境与家居之境，有着重要的现实意义。

一、刘伯温顺境养生思想研究

顺境养生是指在外界环境利于人类健康生活的情况下，人们顺应其自然变化，以达到养生的目的。刘伯温对《周易》“天地之大德曰生”，“生生之谓易”的命题，加以发挥，以为一切自然生命得其性则生长、荣茂，不得其性则枯萎、死亡。因此生命要顺应自然，若能顺境而生，则得其性，所谓“所以覆载间，物物熙阳春，动植蜚走辈，生长咸及辰”。若 “失其性”，“遏天生”，则“生意灭矣”，故曰：“夫物之生，患不得其所性”。若能顺境养生，则“气行而通，则阴阳和，律吕正，万物并育”，反之，则“气行而壅，壅则激，激则变，变而后病生焉”。纵观刘伯温这方面的思想言论，内容主要有以下几方面。

1、人配“天地为三”，须“知天”、“能参”和“善养”。在《郁离子》文集中，刘伯温以天地人三才学说为其全部立论依据，人之所以“配天地而为三也”，“夫天之生人，参地而为三，为其能赞化育也”，“财成天地之道，辅相天地之宜”。刘伯温以农事为例，来说明人生如何“善养”，如种植蔬菜应当“各随其物产之宜，时而树之”，“相其丰瘠，取其多而培其寡”，“于是疱日充而圃不匮”。养蜂取蜜，对蜂要细加调护，“其取蜜也，分其赢而已，不竭其力也”。此之谓“知天”，此为“能参”。

2、人为“天地分体”，理当顺应自然，顺应环境。“一人也者，天地之分体。”天地无所不包，日月、星云、雨雪、霜露、山川、草木、玉石、金银、五谷，等等，以供人类享用，这是大自然对人的恩赐，“天生物以养人”。如果人不能顺应自然，就会造成元气壅塞、阴阳失调，就会发生“冬雷夏霜”、“骤雨疾风”、“折木漂山”、“昼昏夜明”、“瘴疫流行”种种灾害，天病人亦病。因此，应当“保之如赤子，仰之如慈母，爱之如身体”，顺应周围生存的环境。

3、“人以天地之气生，四时之法成”，养生要顺应自然四时变化。刘伯温赞同气生万物的元气生成论生命覌，认为“元气”生育天地万物，人也是阴阳二气交配的产物。“夫气，母也;人，子也。”自然界春、夏、秋、冬四时节气的变化运行，滋养与影响着万物生长，人的生命活动与机能状态与四时节气运行息息相关。《黄帝内经•素问》说：“人以天地之气生，四时之法成”。还说：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之灾害生，从之则苛疾不起。”

在《多能鄙事》中，刘伯温论述春、夏、秋、冬四季的养生之道，指出在不同时节，生活作息注意的事项。

“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。”

春季为天地万物生机欣荣的时节，须注意饮食及穿着过热，应晚睡早起，于庭院散步，披发以使身心舒缓，此为顺应春天时节阳气始发的养生之道。反之，夏天会有寒变的疾病发生。故又说：

“夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。”

夏季为天地万物繁荣生成的时节，应晚睡早起，不受白日延长的困扰，使身心愉悦无怒，此为顺应夏天时节阳气旺盛，以利宣泄的养生之道。此外，秋天有痎疟疾病发生，冬天以至重病。其论及秋季说：

“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋形，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。”

秋季为天地万物趋于平定的时节，应如同鸡的睡眠作息，早睡早起，使身心平和安宁，肺气清，此为顺应秋天时节肃杀之气的养生之道。反之，则肺受损伤。

其论及冬季则说：“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若 伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气 之应，养藏之道也。”冬季为天地万物闭藏的时节，应早睡晚起，避免受寒，等待温暖的日光，使身心内守，此为顺应冬天时节闭藏之气的养生之道。反之，则肾受损伤，春天有痿厥的疾病发生。冬季的饮食、穿着须注意避免热饮食、温炙衣服。

4、 人还是 “天地之盗”，人类取用资源须节制、合理、得法，使自然环境保持再生能力，得到良性循环。绝不可以贪得无厌，采取掠夺性的开发利用，强取豪压，竭泽而涂，导致资源枯竭，生态破坏，最终人类自己也受到自然惩罚。刘伯温把人比做 “天地之盗”，因为人白白地向自然索取，行为如同盗贼。盗亦有道。善盗者善于巧用自然力，因时乘势，“春而种，秋而收”，“高而宫，卑而地，水而舟，风而帆”，如此则“天地之生愈滋，庶民之用愈足，若“徒取其物，发其藏而已”，“则物尽而藏竭”，“而遏其机，逆其气，暴夭其生息，使天地无所施其功，则其出也匮，而盗斯穷矣。”

二、刘伯温择境养生思想研究

刘伯温生于书香世家，家传风水地理学，其祖父刘庭槐曾为元太学上舍,“究及天文、地理、阴阳、医、卜诸书”。父亲刘爚“通经术”，为“元遂昌教谕”。刘伯温14岁入郡学，除师受《春秋经》外，“凡天文地理、阴阳卜筮、诸子百家之言，莫不涉猎。”

元至元二年(1336年)，刘伯温出任高安县丞，颇好结交当地堪舆师及有关学者。如《江西通志》载：“刘偘,字豫甫,上高人,元季瑞州路学正，与高安丞刘基、奉新胡泰为友,精于易卜。……凡上高业阴阳术者悉祖之。”另有“(邓详甫)高安隐士也。尝遇异人授象纬韬矜之秘,避世不仕。刘基来丞高安,详甫见而奇之。基与游,尽得其蕴。” 刘伯温在其著作《堪舆漫兴》中，详述了择境养生的有关思想。主要内容包含如下几方面：

1、择山水相依之地

关于山与水的关系，刘基《堪舆漫兴》说：“寻龙山水要兼该，山旺人丁水旺财。只见山峰不见水，名为孤单不成胎” 这就是说，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山属内气，如丘如堂、如君如主。水属外气，如城如墙，如臣如宾。内外合成一个整体，不可分割。强调“水随山转，山因水活”。以山为骨架,以水为血脉,灵活多样地构建建筑空间。

2、择顺乘生气之地

中国传统堪舆理论强调的是“气”的概念。认为天地间有一股不可遏止的生气，潜藏在大自然间。这股生气，凝而为点，是活力之泉源，其全部理论和方法都围绕着“聚气”问题展开。所以刘基《天说上》中说：

气有阴阳，邪正分焉。阴阳交错，邪正互胜，其行无方，其至无常，物之遭之，祸福形焉，非气有心于为之也……正气福善而祸恶……善恶成于人，而祸福从其所遇，气有所偏胜，人不能御也。

从气学角度看，人和自然是一样的，透过基地周围流动的气，能使住宅与环境之间生气良性互动而形成聚风、纳水，为理想住宅。若要实现此目的，唯一的方法便是保持“气”的充盈与平衡。刘基认为：“凡人家屋居滋润光泽，阳气者吉。干燥无润泽者凶。” “屋居滋润光泽”即为得气。而干燥无润泽者，谓之不得气。宅内光朋透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上风水佳地。

3、择水质优良之地

刘基认为择境时，应当特别重视“水”的作用，主张考察水的来龙去脉，辩析水质，掌握水的流量，优化水环境，认为“点穴先须看水源，水缠原即是山缠。在边湾抱穴居左，右若有情在右边。”取舍水的重要标准主要是以水的源流和形态为依据。讲求水势弯曲,“如月如弓产凤膦”，最忌水流“长直形如木”。认为河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地。《堪舆漫兴》论水形势之善云：“上身绕背福悠长，腰带鸣珂皆吉祥，更有入怀并苍板，田连阡陌富象郎。”假如某地的水“清涟甘美味非常，此谓喜泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”那么这个地方即为吉地。反之假如某地之水气味腥臭，且混浊赤红。”那么这个地方必为劣地无疑。

4、择地质适宜之地

刘基择境亦讲求地质，除了土壤物理性质外，地下水位，土壤污染情况及蚁害、鼠灾以及有无古坑洞、穴道、砂井等，都要进行实地勘探。

三、刘伯温造境养生思想研究

造境养生主要强调营造一个与人体生命相和谐的生态环境，达到家居促进健康的目的。顺应自然养生格局是理想的，但大自然总是千变万化的，当理想与现实有一定差距时，传统堪舆理论认为可以使用裁剪之法，使有缺陷瑕疵的地形能够更适合人居。剪裁之法的前提是，所选的地方要求龙真穴的，只是穴场有缺而不齐，或者形局遭到人为破坏而需要补救的。刘基堪舆理论中所运用的两种补救类型是“审其所废” 和“障空补缺”。

1、“审其所废”

“审其所废”指的是过去完好而现在伤残，通过堪舆理论因地制宜，因势利导进行适当的改造，以人工弥补自然的不足。刘伯温对南京明皇城的改造当属典型。明太祖朱元璋占据金陵之初，即对南京旧城进行规划改造。其中由刘基负责规划改造的核心部分——宫城位置的卜定(选址)。据《明太祖实录》卷二十一载：“元至正二十六年八月庚戌朔，拓建康城。初，建康旧城西北控大江，东进白下门外,距钟山既阔远，而旧内在城中，因元南台为宫，稍卑隘。上乃命刘基等卜地定，作新宫于钟山之阳。”南京“龙蟠虎踞”之说，其“四灵”位置亦无异议，即玄武湖在北为玄武，钟山在东为青龙，秦淮河在南为朱雀，清凉山在内为白虎。所以新宫“龙穴”只能在“四灵”包围之内寻找。其次，旧城外西北方靠近清凉山、石头城一带巳经屯驻数支军队，且地域狭窄，濒临大江，若建新宫则直面长江，无防御可言。所以，刘基只能依据传统堪舆理论，并根据当时历史条件，以及南京丘陵、河湖的地理环境，确定填平燕雀湖作为宫城“龙穴”。此地当时为开阔地，燕雀湖位于其中，青溪与其支流蜿蜒而过。以填湖为代价，皇城建在旧城以东，既避开繁华市区，又迎合朱元璋建立新朝意愿。传统堪舆理论认为南京处于长江以南，来自西南方的长江在此折而东去，在此结穴，使南京之地在水之南，总体上属于阴性。因此，选择“钟山之阳”的燕雀湖结穴，是所谓“刚中之阳”;钟山是其祖山，其龙脉向西延伸依次形成富贵山、覆舟山、鸡鸣山等所谓“龙尾”;新宫的中轴线正对龙尾上的富贵山，这样就能确保将钟山灵气可以引入“龙穴”。

2、“障空补缺”

“障空补缺”指的是生来就有缺陷的形局。对它的补救一般只可施用于砂水和水口，或加培补，或植林木。刘伯温对俞源“太极形象村”的改造，就是造境养生的典型案例。据《俞氏宗谱》记载，俞氏五世祖俞涞因洪灾频发，瘟疫肆虐。遂礼聘刘基重新规划村落布局，刘基细察后认为俞源村有十一道山岗环绕，但村口直溪水流横冲直撞，泄漏瑞气。因此刘基将其改造为曲溪，并设太极图，形成黄道十二宫环村，村中设七星塘、七星井，民居建筑按二十八星宿、四灵、八卦排布，以求营造绝佳风水。刘伯温依据天体星象，对俞源进行格局规划，与赤道、黄道十二宫、北斗七星、二十八星宿和日月布置一一对应。

对照1974年在河北张家口市宣化发现的辽代砖墓“星象图”可知，俞源村落布局与该图显示的星象完全一致。贯穿俞源古村的溪流是“赤道”;村庄内按北斗七星位置分布的七口水塘，名叫七星塘，还有七星井，特别巧妙的是把俞氏宗祠“装”在北斗七星的斗内;村中28座代表性的古建筑对应二十八星宿，全村的主要古建筑都朝向村中的梦山;环村十一道山岗和太极图，形成黄道十二宫。位于青龙山和俞氏宗祠西侧的两处祖墓，分别对应日月。俞源古村四周有丛林岗，青龙山、白虎山、金屏山、九龙山、龙宫山、梦山、经堂山、 李丁山、背山头、西山，加上太极图，形成环绕村落的黄道十二宫。

刘伯温还特别设计的巨型太极图，以减缓深沟高垒对俞源村落的冲击。太极图直径320米，面积120亩，以曲溪为阴阳鱼分界线，鱼眼标志鲜明。阴鱼部位古树参天，树龄达五、六百年。俞源巨型太极的主要作用是减缓深沟高垒冲击，巨型太极好似一座气坝，左青龙右白虎紧抱村口，可防外界邪气人侵，村中瑞气外泄，以致生态平衡。

据俞源《俞氏宗谱》记载，俞源自刘伯温改造村落布局以來，俞源风调雨顺、人寿年丰、百业兴旺，600余年来未曾发生过一次洪灾，其他各地俞姓大户慕名迁居，成为全国规模最大的俞姓聚居地之一，而且村民比附近村的人长寿，被称为“长寿村”。

四、刘伯温三境养生思想的理论依据

刘伯温的生命观及宇宙论主要有《天说》《雷说》等名篇专论。刘伯温把气作为主宰自然和人类的根源。在他看来，构成天的物质是气，“天之质，茫茫然气也”。为了解释“天”的本质和内涵，刘伯温先做《天说》，详细叙述了他的天地生于“元气”的气生万物说。强调“有元气，乃有天地。天地有坏，元气无息。”认为元气是天地所含有的一种细微的气，这种气上下交汇，由此而产生了万物，万物都是由于禀受了元气而自我产生的。他又气分为正邪，“正气福善而祸恶，邪气祸善而福恶”;正气为元气，降于人者为善，邪气战胜天理，降于人者为祸。

曰：气之复也，有迟有速，而人之生也不久，故为恶之人，或当其身而受罚，或卒享福禄而无害。当其身而受罚者，先逢其复者也。享福禄而无害者，始终乎其气者也。以懿继操，以裕继懿，不于其身，而于其后昆。谓天之有所私，不可也。故见祸福而谓之天降于人者，非也。气未复，而以祸福责于天，亦非也。不怨天，不尤人，夭寿不贰，修身以俟，惟知天者能之。

或曰：“天灾流行，阴阳舛讹，天以之警于人与。”

曰：“否。天以气为质。气失其平则变。是故风雨、雷电、晦明、寒暑者，天之喘汗、呼嘘、动息、启闭、收发也。气行而通，则阴阳和，律吕正，万物并育，五位时若，天之得其常也。气行而壅，壅则激，激则变，变而后病生焉。故吼而为暴风，郁而为虹霓，不平之气见也。抑拗愤结，回薄切错，暴怒溢发，冬雷夏霜，骤雨疾风，折木漂山，三光荡摩，五精乱行，昼昏夜明，瘴疫流行，水旱愆殃，天之病也。雾浊星妖，晕背祲氛，病将至而色先知也。天病矣，物受天之气以生者也，能无病乎。是故瘥疠夭札，人之病也;狂乱反常，颠蹶披飗，中天之病气而不知其所为也。虽天，亦无如之何也，惟圣人有神道焉。神道先知，防于未形，不待其几之发也。尧之水九载，汤之旱七载，天下之民不知其灾。朱均不才，为气所胜，则举舜、禹以当之。桀纣反道，自绝于天，则率天下以伐之。元气之不汩，圣人为之也。”

尽管他在后面的文字里否定了“天子之降祸福于人”，也否定了“天果听于气”，但实际上是把人间的祸福归之于正气和邪气，而正气起着根本的主宰作用，并通过人间的尧、舜、汤、武、孔子等体现元气的意志：

“有元气，乃有天地。天地有坏，元气无息。尧、舜、汤、武立其法，孔子传其方。方与法不泯也，有善医者举而行之，元气复矣。作《天说》。(刘基著，林家丽点校：《刘基集·天说上》，浙江古籍出版社，1999年。)

刘伯温又做《雷说》(《诚意伯文集》卷八)，专门阐释雷电即阴阳二气的交作，认为雷击中了人或物都是偶然的，不是有什么天神在惩罚恶人。雷也可以称作神，那只是在其神妙而不可测知的意义上而言的。

曰：然则雷何物也?

曰：雷者，天气之郁，而激而发也。阳气团于阴必迫，迫极而迸，迸而声为雷，光为电，犹火之出炮也。而物之当之者，柔必穿，刚必碎。非天之主以此物击人，而人之死者适逢之也。不然，雷所震者，大率多于木石，岂木石亦有罪而震以威之耶。

曰：“然则雷神所为而非气矣。”

曰：“否。雷与神皆气之所为也。气也者，无所不能为也。忽而形，倏而声，为雷为神，或有或无，不可测知。人见其忽而形也，而谓之神。夫神也者，妙万物而无形;形则物矣。是故有形而有质者，有形而无质者，有暂者，有久者，莫非气所为也。气形而神寓焉。形灭而神复于气。人物鬼神，或常或变，其归一也。”(刘伯温《雷说》)

以元气生成论的生命观与人天观为基础，刘伯温强调因时、因地、因人而不同，三境养生的侧重点亦随之发生改变。从顺境养生、择境养生到造境养生，各有侧重又层层递进，核心皆在于强调人与环境的和谐统一，强调促进环境动态平衡对人体健康的重要性。

( 附作者简介：余同元，苏州大学社会学院教授，国学研究所所长，专门史专业博士生导师，兼任国际健康健美长寿学学会常务理事，电话及邮址：1361627183@163.com;何伟，苏州大学历史学博士，温州大学刘伯温研究所专职研究员，电话：15895551152。)